上谕。佛祖之道。指悟自心为本。是此说者。名为正知 正见。用之以利人接物。令人直达心源。方得称佛 祖儿孙。所言外道魔道者。亦具有知见。因其妄认 识神生死本。以为极则。误认佛性。谤毁戒行。所以 谓之外道魔道。朕览密雲悟天隐修语录。其言句 機用。单提向上。直指人心。乃契西来的意。得曹溪 正脉者。及见密雲悟录内。示其徒法藏闢妄语。其 中所據法藏之言。骇其全迷本性。无知妄说。不但 不知佛法宗旨。即其本师悟处。亦全未窥见。肆其 臆诞。诳世惑人。此真外魔知见。所以其师一闢再 闢。而天隐修亦有释疑普说以斥其谬。然当日魔 心不歇。其所著述。不行即毁。如魔嗣弘忍。中其毒 者。复有五宗救一书。一幷流传。冀魔说之不朽。造 魔业于无穷。天下後世具眼者少。不知其害。即有 知而闢之者。有德无位。一人之言。无征不信。将使 究竟禅宗者。怀疑而不知所归。而传染其说者。将 谓禅宗在是。始而起邪信。继而具邪见。起邪信。则 正信断。具邪见。则正见灭。必至处处有其魔种。人 人承其魔说。自具之性宗不明。而言条之枝蔓肆 出。今其魔子魔孙。至于不坐香。不结制。甚至于饮 酒食肉。毁戒破律。唯以吟诗作文。媚悦士大夫。同 于娼优伎俩。岂不汚浊祖庭。若不剪除。则诸佛法 眼。众生慧命所关非细。朕为天下主。精一执中。以 行修齐治平之事。身居局外。幷非开堂说法之人。 于悟修何有。又于藏忍何有。但既深悉禅宗之旨。 洞知魔外之情。灼见现在魔业之大。预识将来魔 患之深。实有不得不言。不忍不言者。夫禅宗者。教 外别传。可以无言。可以有言。古德云。穷诸元辨。若 一毫置于太虚。竭世枢機。若一滴投于巨海。如是 言者。言言从本性中自然流出。如三藏十二部。千 七百则公案。何一非从本性中自然流出。从无一 实法繫缀人天。今魔藏立一〇相为千佛万佛之 祖。以袈裟缕缕为宗旨所繫。有四法。有双头。有小 法大法。有大法之大法。称为细宗密旨。有传有授。 而魔嗣弘忍。以僧伽难提遇童子持鉴直前。为从 来有象可示。证其魔师一〇之象为不悖。又以多 子塔前袈裟围绕一事。作袈裟为宗旨所繫之明 证。又以临济打克苻普化。凿为黄蘗三顿棒之彖 象。种种作为实法。不勝枚擧。全从知解穿凿。失却 自心。黄蘗云。今时人只欲多知多解。翻成壅塞。唯 知多与儿酥吃。消与不消。都总不知。三乘学道人。 皆是此样。尽名食不消者。所以知解不消。皆为毒 药。尽向生灭中取。真如之中。都无此事。夫食不消 之人多。而魔藏父子。则是已经饱毒者也。佛法不 二。岂可执定三四。而更有密传三四之宗旨。廣引 从上古德言句相似者。为之註脚。转以挍勘不立 言说。单提向上之正宗。仰面唾雲。反汚己面。赵州 云。老僧此间。即以本分事接人。若教老僧随伊根 基接人。自有三藏十二部。接他了也。祇说无是非 分别相。早不本分。何况宛出个是非分别相。世尊 四十九年所说。古锥千七百则公案。总是语言文 字。若不识得这个。纵使字字句句。依样葫芦。即为 魔说。即为谤佛。纵能记得佛祖所说三藏十二部。 千七百则公案。字字句句不差。正是光明海中。多 著泥滓。况既落言诠。即同教相。即同教相。则三藏 十二部现在。又何必立教外别传之旨。任伊横说 竖说。能出三藏十二部之外乎。圣人多能。佛多神 通。能非圣本。神通亦非佛宗。仲尼何尝知西方之 梵语。如来不能作震旦之唐言。能与神通。各有所 穷。与这个有何交涉。何况文字一端。魔藏父子。辄 以不识字讥密雲。意谓不如伊等学问。若要诠理 论文。自有秀才们在。何用宗徒。识字不识字。与这 个又有何交涉。博通经史。如剪綵以添树上之生 花。目不识丁。亦饭熟不借邻家之水火。若魔藏父 子。其大病根。正在识丁。而不识这个。今使蒙古人 来。便接蒙古。俄罗斯人来。便接俄罗斯。暹罗苏禄 琉球日本人来。便接暹罗苏禄琉球日本。若必待 伊识得文字。然後接得。则佛法不能盖天盖地矣。 魔藏邪外知见。自以为言言據古。字字禀经。岂知 尽三藏十二部。乃至十三经二十一史诸子百家。 尽世间四库缥缃。所有文字。幷与贯串配合。极其 棱消缝泯。自道佛来也开口不得。正是佛出世也 救不得也。阿难三十年为侍者。只为多闻智慧。被 佛诃云。汝千日学慧。不如一日学道。若不学道。滴 水难消。况魔藏以邪外知见。搪揬佛祖向上边事。 尙安得有诃斥分。祇瞒得有眼无珠之徒。明眼人 前。魔形自露。赵州云。如今知识。枝蔓上生枝蔓。都 大是去圣遥远。一代不如一代。只如南泉寻常道。 须向异类中行。且作么生会。如今黄口小儿。向十 字街道。说葛藤。博饭噇。觅礼拜。聚三五百众。云我 是善知识。尔是学人。可知法藏父子之魔形。从数 百年前。赵州早为判定。更不必到眼始知也。悟修 皆以临济一棒指人。魔藏斥曰。一橛头禅。躲跟窠 臼。若论个事。无论奇言妙句。俱用不著。虽一棒一 喝。亦为剩法。古人不得已而用棒喝。原为剿绝情 见。直指人心。魔藏若以情见解会。乖谬之甚。古不 云乎。一棒喝不作一棒喝用。何尝执此一喝一棒 也。魔意但欲抵排棒喝。希将伊所妄立之一〇相。 双头四法之实法以邀奇取勝。殊不知其大乖教 外别传无法可传之旨也。且悟修未尝谓一棒为 千佛万佛之祖。而魔藏妄捏一〇相为千佛万佛 之祖。独非躲跟窠臼乎。若将一〇相作棒喝用。犹 是躲跟窠臼。若将一〇相为千佛万佛之祖。直是 魔家窟宅矣。忠国师以九十七〇相示耽源。耽源 以示沩仰。魔藏杜撰。称为燃灯以前无文密印。当 日耽源示仰山。仰山一见。即焚却。源後问仰。仰即 重集一本呈源。更无遗失。又沩山擧〇相。内作一 日字。仰山就地画一〇相。内作一日字。以脚抹之。 沩山大笑。魔藏但于仰山一见即能记忆处。诧为 神奇。而不于沩山大笑处。仰山焚却及脚抹处荐 取。所谓韩卢逐块。若谓九十七〇相奇特者。朕今 即作八万四千〇相。归于八千三百九十七〇相。 又归于七百九十一〇相。又归于九十五〇相。又 归于九〇相。又归于一〇相。正如入海算沙。亦遊 戏华藏之一具。有何奇特。至于三元三要。自临济 唱出以来。古今宗师。无不拈提。而皆不能分明擧 似。魔藏乃执黄蘗三顿棒以附会之。杜撰差排。是 乃全不知三元三要。临济不云乎。大凡演唱宗乘。 须一句语具三元门。一元中须具三要。首提演唱 二字。演唱不能无言句。言句须识元要方成活句。 然一元而三要即具。三元而九要全具。如此󳿑󳿒 󳿓。乃元以立要。要以贯元。非九要不能贯三元。得 九要而三元始圆。不分而分。分而不分。所以元要 之法。无法不该。如一棒喝不作一棒喝用。显而易 见者。又如四料拣之法。亦如春夏秋冬之四时。虽 寒景变迁。总不出此一年。此一年即棒喝也。曹洞 之五位。亦如五行之互具。不出此一气。此一气即 棒喝也。若夫浮山九带。朕谓一句中须具九带。而 九带中。须具五十五束。又如汾阳十智同真。朕谓 一句中须具十智同真。而一同真中。须具五十五 实。如此。与元要之旨何别。堆而廣之。难以悉数。总 之历代祖师。虽更换面目接引世人。总不離世尊 拈花。临济棒喝之旨。離此者。即为魔说。况此棒喝。 能具万法。能消万法。此棒喝岂有定相。一棒喝何 得作一棒喝用。魔藏不识。目为一橛禅。如果言禅。 即一橛已属多设。魔藏意犹未足。不知必待幾橛。 方称其魔意也。三顿棒与三日耳聋。岂更有别意。 有何交涉乎。又魔藏作五宗录序。以窣堵波为喩。 以九级为五时教義。以结顶处为如来禅。以千丈 栴檀从空破顶为祖师禅。以五光三昧为五家宗 派。又自诩其言。为塔顶上加聚沙一掬。种种魔说。 夫一切教相。皆属筌罤。垦土种瓜。瓜成非土。金从 矿出。矿岂即金。乃谓教之级尽。其结顶处。即如来 禅。直同梦呓。且西来大意。即是如来涅槃妙心。五 家分派。的的归宗。何可分佛分祖而又分五家。虽 二乘之与大乘。尙如皮肉骨髓。层次历历。而分拆 不开。何况单提向上边事。五光五派。有何交涉。大 似汉代迂儒。谓尙书二十八篇。应雲台二十八将。 魔意祇欲推五宗为超佛越祖。而掬沙加顶。已又 度越五宗。如来所谓大妄语成者。又魔藏指曹溪 本来无一物。为落空亡外道。而弘忍泥黄梅亦未 见性一语。死在句下。夫祇就本来无一物句论。固 似自了之见。而下既云何处惹尘埃。亦可谓超越 功勋。直臻向上也。黄梅亦未见性一语。死在句下 者。且不必论。若言掩人耳目者。亦非。黄梅岂肯疑 误众生。而米白无筛之对。曹溪又岂世法谦让。悟 修所判。虽稍儱侗。而藏忍直斥为空亡外道。转见 不堪。可见其自了尙未能。一味有为实法。邪知邪 见耳。弘忍又指斥密雲情与无情焕然顿现。为闺 合中物。引雲门直得大地无纤毫过患为转句。不 见一色为半提。须知更有全提底时节为证。殊不 知密雲之一棒到底。正是处处全提。皆是情与无 情焕然顿现之力。彼既未到密雲悟处。乃牵引雲 门言句。附会盖覆。狐凭于城。鼠依于社。使人不敢 焚熏。究竟城社自是城社。狐鼠自是狐鼠。何能混 狐鼠同于城社。弘忍又云。三峰师天童。师其源流。 我辈师三峰。师其法乳。魔罪不问自承。岂非幷未 会实无一法可得。故曰源流。所得有凭有據。故妄 云法乳耶。夫工夫了彻。识得自心。师资道合。针芥 相投。啐啄同时。从上心印。亦唯言汝如是。吾亦如 是耳。何曾有一法可传。况亦实无一法可得。一言 相授受者。如是方名法乳。若藏忍之邪知邪见。魔 外师徒。以密传口授为乳。是乃毒乳。何云法乳。朕 谓魔藏原非全无知识。只因離师太早。烦恼妄想。 贡高我慢。祇图争勝。欲于法门中独出一头。不顾 己之脚跟全未著地。欲装点智过于师伎俩。捏定 一〇四法双头等名相。拟为超师之作。每立一妄 语。即捃摭文史。穿配古德言句。以证实之。正如永 明云。以限量心。起分齐见。局太虚之阔狭。定法界 之边疆。遂令分别之情。不越众尘之境。向真如境 上。鼓动心機。于寂灭海中。奔腾识浪。于管中存见。 向壁罅偷光。立能所之知。起勝劣之解。齐文定旨。 逐语分宗。蟭螟岂健于鹏翼。萤照那齐于日曜。魔 藏父子之语言著作。永明数语。可为判尽。当日魔 藏取悦士大夫为之保护。使缁徒竞相逐块。遂引 为种类。其徒至今散佈人间不少。宗门衰壞。职此 之由。朕今不加摒斥。魔法何时熄灭。著将藏内所 有藏忍语录。幷五宗原。五宗救。等书。尽行毁版。僧 徒不许私自收藏。有违旨隐匿者。发觉。以不敬律 论。另将五宗救一书。逐条驳正。刻入藏内。使後世 具正知见者。知其魔异。不起他疑。天童密雲悟派 下法藏一支。所有徒众。著直省督抚详细查明。尽 削去支派。永不许复入祖庭。果能于他方参学。得 正知见。别嗣他宗。方许秉拂。谕到之日。天下祖庭 系法藏子孙开堂者。即撤钟板。不许说法。地方官 即择天童下别支承接方丈。凡祖庭。皆古来名刹。 且常住本属十方。朕但斥徐魔外。与常住原自无 涉。与十方参学人更无涉。地方官勿误会朕意。凡 常住内一草一木。不得动摇。参学之徒。不得惊扰。 奉行不善。即以违旨论。如伊门下僧徒固守魔说。 自谓法乳不谬。正契别传之旨。实得临济之宗。不 肯心悦诚服。梦觉醉醒者。著来见朕。令其面陈。朕 自以佛法与之挍量。如果见过于朕。所论尤高。朕 即收回原旨。仍立三峰宗派。如伎俩已穷。负固不 服。以世法哀求者。则朕以世法从重治罪。莫贻後 悔。从来邪说之作。易惑人心。然内道外道。是非邪 正。亦不难辨。本乎自性而为修为说。即谓之内。不 本乎自性而妄修妄说。即谓之外。释宗每闢元门 为外。如紫阳真人。于所著悟真篇後。另著外集。不 杂元门一语。一一从性地演出禅宗。即从上宗门 禅师。似此晓畅无碍。包括于数篇之中者。亦为罕 见。而目之为外可乎。如真人者。是外之内也。如魔 藏之徒。攘佛法而壞佛法。乃内之外也。曹溪淸派。 何可容此浊流。况此魔说。与魔子孙。流落人间。末 学受其无穷之遗毒。法眼慧命之所关。朕岂忍不 辨其是非。天下後世。必有蒙朕眉毛拖地之深恩 者。须知此魔之不可不辨。因其为佛界之魔。此异 之不可不拣。因其为同中之异。传曰。息邪说。正人 心。夫祛邪扶正。朕之所不得不然者也。粤稽三教 之名。始于晋魏。後世拘泥崇儒之虚名。遂有意诋 黜二氏。朕思老子与孔子同时。问礼之意。犹龙之 褒。载在史册。非与孔子有异教也。佛生西域。先孔 子数十年。倘使释迦孔子。接迹同方。自必交相敬 礼。盖五典九经三物六行。治天下之大纲小纪。固 始自二帝三王。而集成于我至圣。然必解脱诸相。 而後此心方能达万事万物之性理。此则其必然 者。後世或以日月星比三教。谓某为日。谓某为月。 谓某为星。朕意不必如此作拘碍之见。但于日月 星之本同一光处。喩三教之异用而同体可也。观 紫阳真人之外集。自可无疑于仙佛一贯之旨。道 既一贯。愈可以无疑于三教幷行不悖之说。爰附 及于此。使天下後世。真实究竟性理之人。摒去畛 域。廣大识见。朕实有厚望焉。特谕。